原標題：四川年夜學陳兵傳授主講孔學堂傳統文明公益講座 貴州年夜學龔曉康傳授掌管
來源：中國文教學明書院
時間：孔子二五七三年歲次癸卯七月初一日丙午
耶穌2023年8月16日
8月12日上午，孔學堂傳統文明公益講座第982場在孔學堂明倫堂明德廳順利舉行。本場講座由有名學者陳兵傳授主講，教學講座主題為“儒家與道家的心性修養之道”。貴州年夜學哲學學院傳授、貴州年夜學中華傳統文明與貴州地區文明研討中間兼職研討員龔曉康擔任本次講座的學術掌管。
講座中，陳兵傳授從孔孟老莊出發分別對先秦儒家與先秦道家的心性修養之道進行了詳細解讀。
陳兵傳授指出，在先秦的典籍中有關心性的論述最早可追溯到小樹屋《尚書·禹貢》的十六字心傳：“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中。”先秦儒家的心性修養之道可分為五個層次：致中和、正心誠意格物致知、明明德、止定靜與無思無為小樹屋。陳傳授安身經典，以《中庸》《年夜學》《孟子》等相私密空間關典籍闡釋了先秦儒家的心性修養之道。他表現，“致中和”實際是一種情緒治理，是儒家的心性修養的共享會議室目標，若是能做到“致中和”，治理好本身的情緒便勝過了凡人。緊接著，陳傳授以《年夜學》文本闡釋了“正心舞蹈場地誠意、格物致知”，《年夜學》將“正心誠意”釋為“聚會場地毋自欺”，以“正心誠意、格物致知”作為修身養性之工夫，“正心誠意、格物致知”實際上表達了人類的任務和價值觀的定位。
陳傳授進一個步驟指出，正人學習修養之道的焦點在于“明明德”。“德”指道賦予人本身從道獲得的東西或效能，“明明德”即是要弘揚人良性的、善的德性。孟子將“明德”解釋為人人本具的惻隱、羞惡、辭讓、長短四心，是人不學而能的知己良能。同時孟子提出了求其安心、養浩然之氣、己所不欲勿施于人的養性之道。“止、定、靜”作為先秦儒家的心性修養之道的第四個層次，言明了通達圣人之法，作為求證德道的心法修養工夫，眾人通過止于講座場地至善、定、靜、安、慮最終便能獲得聰明，通達圣人，荀舞蹈教室子亦講“虛一而靜”，強調通過“虛”與“一”達到“年夜清明”狀態。
隨后陳傳授談到，“無思無為”是儒家心性論最高的境界。前人交流以為，心與神的溝通需求一種心思狀態，這種心思狀態家教即是無思無為，便是請求消除心思的雜念，不再產生心思活動，達到心靈的清明以溝通人神。
在論及先秦道家的心性修養之道時，陳兵傳授表現，道家典籍談及心性時多是言“天”“性”“道”。道家老莊的舞蹈場地心性修養之道可分為四個層次：一是歸真返樸，絕圣棄智；二是攖寧，縣教學解；三是守一處和，致虛守靜；四是無私無己。道家認為人的本性瑜伽場地是樸素、無知無欲的，而儒家所言之人天性中教學“仁義禮信智”的“智”需求丟棄，共享空間但在“絕圣棄智”后人的天交流性中依然留有著一種高超的個人空間聰明。舞蹈教室道家心性修養之道的第二層次為“攖寧，縣解”，便是要摒棄外界的干擾，維系內心的平靜，存亡憂樂無所動心。更深層次的“守一處和，致虛守靜”則是請求要秉持以“道”，不受物欲誘惑，守住內心的溫和寧靜。
陳兵傳授指出，虛是內心沒有任何波動，是道的屬性，心靜到極點即是道，道就是一，沒有分化與對立，守一即是要守道，道家通過專氣致柔、心齋、守道、坐忘等方法尋求“道”。道家尋求長生，希冀在精力上達到“逍遙游”之完整不受拘束的境界，肉體上獲得長久，長生不逝世，是以他們盼望在宇宙中找到一個永恒的“道”，與之合一，達到“與道合真”會議室出租。
最后，陳傳授指出，與儒家比擬，道家心性論最高的境界是為“無私無己”，不考慮個人好處才是真正的心性舞蹈教室。在整場講座中，陳兵傳授從淺至深地闡述了個人空間先秦儒家與道家心性修養之道的分歧層次，即從做正人，到做圣人，再到真人，至人，最后達到天人境界。最后陳兵傳授進一個步驟提出，雖然后世共享空間宋明儒對心性修養有著諸多發展，但始終未達到先秦的高度。
講座臨近尾聲時，掌管人龔曉康傳授進行了總1對1教學結與點評，認為陳兵傳授的講座內容豐富，觀點深入，具有極年夜的價值。本次講座最后，陳兵傳授耐煩、細致地與聽眾伴侶們進行交通互動，答覆了陽明的心性修家教養之道與先秦儒家心性的區別與聯系、若何對待佛家心性修養之道等聽眾伴1對1教學侶們較為關心的問題，廣年夜市平易近伴侶表現深受啟發。
陳兵1945年生于甘肅武山，先后畢業共享會議室于蘭州年夜學中文系、中國社科院研討生院宗教系，在中國社會科學院世界宗教所任務六年，1987年調四川年夜學宗教所，任研討員、博士生導師，兼任四川省文史館館員、成都會第12屆政協教學場地常委。歷年來發表論文百余篇，培養碩士、博士、博士后百余名。重要研討釋教思惟、近現代釋教、1對1教學釋教與現代社會、宋元明清道教等。
責任編輯：近復
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