american孔子研討的開山之作
作者：顧鈞
來源： 中華讀書報
時間：2014年05月28日
1949年，american學者顧立雅（Her?鄄rlee G. Creel，1905—1994）出書了他的孔子研討專著《孔子其人及其神話》（Confucius: The Man and the Myth），后又以《孔子與中國之道》（Confucius and the Chinese Way）為書名重版。全書分為三部門：佈景、孔子、儒學；附錄部門則是對《論語》靠得住性的辨析。該書問世后，立即獲得了國際學界的廣泛關注和洽評，學術性書評達20篇之多，其作者包含戴聞達（J. J. L. Duyvendak）、恒慕義（Arthur W. Hummel）會議室出租、修中誠（E. R. Hughes）以及旅美華裔學者楊聯陞、陳榮捷、徐中約等有名漢學家。
從1920年月開始，american逐漸培養出了本身的職業瑜伽教室漢學家，顧立雅是此中的杰出代表。他1929年獲得芝加哥年夜學博士學位，此后在哈佛年夜學從事漢學研討，1932—1936年由哈佛燕京學社資助到北京進修，1936年出書了《中國之誕生》（The Birth of China）一書，成為東方學界第一部應用殷墟考講座場地古資料對商周史進行綜合描寫的著作。這樣的知識佈景和後期準備是以往研討孔子的東方學者所不具備的。顧立雅研討孔子的目標是還原一個真實共享會議室的孔子，他關注的中間是：孔子究竟是教學一個什么樣的人，其思惟究竟是怎樣的？
顧立雅在選擇史料時很是謹慎嚴格，他在附錄中對于《論語》靠得住性的辯證就是最好的說小樹屋明。他認為《述而》“加我數年，五十以學易”章、《子罕》“鳳鳥不至”章、交流《季氏》“邦君之妻”章以及《堯曰》首章等都是后人所加，缺乏信。他在應用《左傳》、《史記·孔子世家》、《墨子》、《孟子》、《荀子》等史料時也都共享會議室做了細致的考辨。但惋惜顧立雅的考辨有時有點過猶不及。好比他極力否認孔子做過魯國的司寇1對1教學，因為《論語》中沒有提到，《墨子·非儒》中提到了，但顧認為這一章是“后人附加”的，《孟子》提到舞蹈場地此事則是在孔子往世百年之后，在顧看來已經屬于“儒家教學傳奇”，而《左傳》只是在一個不經意的處所提到，而“假如孔子曾是魯國司寇的話，《左傳》應該相當完全地描寫他的政治舉措。”（中譯本第39—41頁）這樣的辨析難以讓人佩服。別的顧立家教雅信任崔述“《史記》之誣者十七八”（《洙泗考信錄》）的論調，對于此中的史料始終警惕翼翼；但實際上《史記·孔子世家》是現代文獻中有關孔子生平的最靠得住的史料，這已為當代學術所日益證實。
從這些考辨中不難看出顧立雅的“疑古”傾向，這應該和他的留學生活有關——1930年月恰是“古史辨”派如日中天的時代。顧1對1教學立雅1932年到北京后很快就結識了顧頡剛等中國學者，聆聽并接收了顧的不少疑古家教觀點：“《古家教史辨》第一集顧頡剛師長教師謂《盤庚》為商書中之獨一可托者，至于近年，顧氏之意見已與前日分歧。顧氏曾與余言，《盤庚》乃周初人所作，至東周以后曾共享空間經學者所修正，則《盤庚》亦非商代文字。”這段文字出現在顧立雅在北京時期撰寫的《釋天》一文中，該文后來在顧頡剛的關照下發表在《燕京學報舞蹈場地》第18期（1教學場地935年）上。
顧立雅雖然在文獻上“疑古”，但在價值取向上對中國現代文明卻是非常熱愛，甚至是崇敬的。這和經過“五四”洗禮的顧頡剛等人完整分歧。關于兩位瑜伽教室顧氏的來往，海倫·斯諾（Helen會議室出租 F. Snow，埃德加·斯諾夫人）在《旅華歲月》中回憶說：“顧立雅對現代和孔子非常崇敬。我記得有一天，我請他和顧頡剛一塊吃午飯，因此惹起一場劇烈的爭論。……顧頡剛這個批評性的學瑜伽場地者是我們在中國結交的最有吸引力的伴侶之一……”顧頡剛對中國現代文明的批評態度顯然是他和顧立雅爭論的焦點。
近代以來，孔子運交華蓋，無論中外，他和他的學說被認為是中國落后的精力本源，是守舊、反動、專瑜伽教室制主義的代名詞。作為一個熱愛中國傳統文明，熱愛孔子的學者，顧立雅認為本身有義務為孔子正名，是以他在全書第二部門討論仁義禮智信的時候，著重強調了孔子的“平易近主”思惟和他的反動性，在《儒學》部門，他撇開孔子思惟在唐宋元明清的演變，而年夜談孔子對于十七、十八世紀歐洲啟蒙運動的影響，以及對孫中山領導的平易近主反動個人空間的影響。對于這部門內容和章節設定共享空間，一些書評提出了質疑甚至批評，這從學理上來說也許有必定的事理，但似乎未能體察到顧立雅的專心。顧立雅是一個有著明確價值觀和寬闊世界目光的思惟者，他寫孔子不僅具有學術史的意義，還有思惟史的價值。
當然，這本書的重要價值還是在學聚會場地術方面，除了許多個人見解外，顧教學場地立雅也非常重視援用中國學者如胡適、錢穆、馮友蘭等人教學的研討結果；除書面觀點外，還有口頭文獻。1940年月顧立雅邀請董作賓到他地點的芝加哥年夜學講學，其間經常向董請教，顧立雅在該書中援用了三次私密空間與董的口頭交談。董告訴顧，根據他20多年的研討，甲骨文中沒有出現過“道”、“陰”、“陽”、“地”這幾個字，刑罰在商代的應用也不廣泛。（中譯本第127、205、206頁）
作為一個american學共享空間者，東方文獻更是他的看家本領。該書的注釋和參考書目都很詳盡，一冊在手，就基礎上可以周全清楚20世紀上半葉中外學者在先秦思惟史研討上的重要成績和問題。同時該書又開啟了201對1教學世紀下半葉american孔子研討的先河，無論是《孔子：即凡而圣》（Confucius: The Secular as Sacred，1972）、《通過孔子而思》（Thinking through Confucius，1987），還是《制造儒家》（Manufactur?鄄ing Confucianism，1997）、《論語辯》（The Original Analects，1998），它們都無法繞開顧書開創性的研討。
由于該書的嚴重價值和影響，早在1992年舞蹈教室就被譯成中文，2000年修訂重版。此次2014年版是再次修訂版。我的讀書經驗是，假如一本書有兩個譯本，優先看后出的版本，因為普通都是后出轉精。多年前我讀該書2000年版時，就深感譯文平實流暢，中文文獻的回譯準確到位，還有不少譯注對原著的文獻和觀點進行了簡明簡要的辨析，對于此中過于“疑古”部門的辨析尤見功力，一看就了解是出自專家之手。后來清楚到譯者高專誠師長教師曾出書過多部有關孔子和儒學的專著。現在該書第三版又問世了，比第二版又有不少改良。這對于研討中國思惟史和american漢學史的學者以及對此有興趣的讀者來說，無疑是一件令人高興的事。
責任編輯：李泗榕
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